|
|
· Le PaRDeS de Torah · HaBaD / HaGaT |
ספר
לקוטי אמרים
חלק ראשון
הנקרא בשם
ספר של בינונים
מלוקט מפי ספרים ומפי סופרים קדושי עליון נ"ע מיוסד על פסוק כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו לבאר היטב איך הוא קרוב מאד בדרך ארוכה וקצרה בעזה"י
Compilé à partir de livres saints et de maîtres de sainteté céleste, dont les âmes sont au Eden ; fondé sur le verset1 : « car cette chose est très proche de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, pour la mettre en pratique » ; pour expliquer clairement comment ceci est très proche, par un chemin long et court, avec l’aide de D.ieu, Béni soit-Il.
« Car cette chose [la Thora et les commandements] est très proche de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, pour la mettre en pratique » : ces trois expressions (« ta bouche », « ton cœur », « pour la mettre en pratique »), désignent respectivement les trois facultés que sont la parole, la pensée et l’action, instruments par lesquels l’âme trouve à mettre en œuvre sa volonté.
Plus profondément, cependant, « ton cœur » fait aussi référence aux émotions (elles s’expriment dans le cœur) que sont l’amour et la crainte de D.ieu. Car, lorsqu’un commandement est accompli par amour pour D.ieu, en sachant que là réside le seul moyen de se lier à Lui, l’action entreprise à cette fin est habitée d’une vitalité et d’un plaisir aussi intenses que ceux ressentis par un homme s’employant à réaliser les souhaits d’un ami particulièrement cher. Et la crainte de D.ieu, quant à elle, préserve de transgresser Sa Volonté.
Mais, de l’accomplissement de la Thora et des commandements fondés sur ces sentiments d’amour et de crainte, le verset dit aussi qu’il est une « chose très proche de toi ». C’est précisément cela que Rabi Chnéour Zalman entend démontrer clairement avec le Tanya : que la proximité ici affirmée est bien réelle. Car, de prime abord, elle ne semble nullement aller de soi ! Le cœur humain, spontanément, ne désire-t-il pas les choses du monde, la matérialité ? Produire en ce cœur un amour, une aspiration vraie pour le Divin n’exige donc rien moins qu’une révolution personnelle : il s’agit, en l’occurrence, de provoquer un basculement de ce penchant naturel véritablement d’un extrême (sa puissante appétence pour les choses du monde), à l’autre (l’amour pour D.ieu). Et, quant à la crainte de D.ieu, le Talmud lui-même n’exprime-t-il pas fortement la difficulté d’y accéder ? En atteste la question par laquelle il s’étonne : « la crainte est-elle une petite chose ? ». Comment donc, en définitive, justifier l’affirmation pourtant claire du verset, « cette chose est très proche de toi » ? Pour établir cette proximité, Rabbi Chnéour Zalman décrit deux chemins : l’un est « long » alors que l’autre est « court ». Le chemin long est celui de la méditation : en méditant profondément sur la grandeur de D.ieu et sur Sa bonté, on parvient à L’aimer et à Le craindre. Le chemin court consiste à éveiller l’amour et la crainte de D.ieu ancrés dans l’âme de chaque juif ; il est qualifié de « court » parce qu’alors, ces sentiments ne sont pas créés mais révélés.
Tel est le propos fondamental du Tanya que, dans sa grande humilité, Rabbi Chnéour Zalman a intitulé « Likoutei Amarim », « Une compilation d’enseignements », voulant signifier ainsi qu’il n’aurait rien fait que rassembler les enseignements « des livres et des maîtres ». De ces deux termes, la tradition ‘hassidique interprète le premier comme une allusion aux écrits du Maharal et du Chlah alors que le second fait référence au Baal Chem Tov et au Maguid de Mezritch.
Likoutei Amarim
Chapitre 1
_______________
פרק א תניא בסוף פרק ג’ דנדה משביעים אותו
Il est enseigné (Nidda, fin du ch. 3) : « on lui fait prêter serment :
Avant qu’un juif vienne au monde, on lui fait prêter serment dans les cieux, en lui disant :
תהי צדיק ואל תהי רשע ואפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה היה בעיניך כרשע
“Sois un juste (tsaddik), et ne sois pas un méchant (racha) ; et même si le monde entier te jugeant selon tes actes, te dit que tu es un tsaddik, sois à tes yeux comme un racha.” »
La descente de l’âme dans un corps a une finalité – accomplir une tâche particulière en ce monde. Pour lui permettre d’y parvenir, on lui fait prêter le serment d’« être un tsaddik et de ne pas être un racha », et en même temps, de se considérer comme un racha, non comme un tsaddik. L’étymologie ( שׁבע) du verbe משׁביעים (« on lui fait prêter serment ») est quasi-identique à celle ( שׂבע) du verbe משׂביעים (on [le] rassasie). Le serment imposé peut donc être aussi compris comme le don d’une force particulière qui investit (« rassasie ») l’âme, la mettant en mesure d’accomplir l’ultime but de sa descente ici-bas.
וצריך להבין דהא תנן (אבות פרק ב’) ואל תהי רשע בפני עצמך
Cela doit être compris, car il est enseigné dans la Michna (Avot, ch. 2) : « Ne te considère pas comme un racha ».
Comment est-il possible de dire qu’un juif doit prêter serment de se considérer comme un racha, alors que la Michna elle-même enjoint le contraire ?
וגם אם יהיה בעיניו כרשע ירע לבבו ויהיה עצב
De plus, s’il est à ses yeux comme un racha, il sera blessé en son cœur et triste,
ולא יוכל לעבוד ה’ בשמחה ובטוב לבב
et ne pourra pas par conséquent servir D.ieu joyeusement, d’un cœur content ;
Outre la contradiction précédemment mentionnée, une question supplémentaire se pose à présent. Un des principes essentiels du service de D.ieu est la joie d’avoir le privilège de Le servir, en observant les commandements positifs et en s’abstenant de ce qui est interdit. Comment peut-on exiger d’un homme qu’il prête le serment d’être un racha à ses propres yeux quand une telle considération, synonyme de tristesse et de mélancolie, rend impossible le service de D.ieu dans la joie ?
Plus encore, alors que la première partie du serment (« Sois un tsaddik et ne sois pas un racha ») a une signification primordiale au regard de l’accomplissement de la mission qui lui a été confiée ici-bas, la seconde partie de ce serment, suivant laquelle il doit se considérer comme un racha, a la même force impérative.
ואם לא ירע לבבו כלל מזה
et si son cœur n’est aucunement blessé par [cette considération],
En d’autres termes si l’on suggère, pour accomplir le serment prêté, de se considérer comme un racha et de ne pas en être perturbé, afin de ne pas entraver la joie dans le service de D.ieu,
יכול לבוא לידי קלות חס ושלום.
il peut en arriver à [une attitude] de légèreté, à D.ieu ne plaise dès lors que la faute ne le tourmenterait pas.
Même si sa résolution de ne pas être troublé par le fait d’être un racha ne résulte que d’un sincère désir de servir D.ieu dans la joie, une telle résolution est néanmoins susceptible de le conduire à un état dans lequel la faute ne serait véritablement plus source de gêne.
אך הענין
Toutefois, on comprendra cette question après avoir préalablement défini la véritable signification des termes : tsaddik et racha.
כי הנה מצינו בגמרא ה’ חלוקות צדיק וטוב לו צדיק ורע לו
Nous trouvons dans le Talmud cinq catégories : le tsaddik qui connaît le bien (littéralement : le tsaddik et le bien pour lui, la prospérité matérielle), le tsaddik qui connaît le mal, (littéralement : le tsaddik et le mal pour lui, c’est-à-dire qui souffre matériellement),
רשע וטוב לו רשע ורע לו ובינוני.
le racha qui connaît le bien (littéralement : le racha et le bien pour lui), le racha qui connaît le mal (littéralement : le racha et le mal pour lui, c’est-à-dire qui souffre matériellement), et l’homme intermédiaire – le beinoni.
ופירשו בגמרא צדיק וטוב לו צדיק גמור
Le Talmud explique : « le tsaddik qui connaît le bien » est le tsaddik accompli,
Pour celui qui atteint pareil niveau, les souffrances physiques, dont la fonction est de débarrasser l’âme des impuretés de la faute, ne sont pas nécessaires. Aussi prospère-t-il également sur le plan matériel.
צדיק ורע לו צדיק שאינו גמור
« le tsaddik qui connaît le mal » est le tsaddik inaccompli.
Aussi connaît-il des souffrances physiques, pour purifier son âme encore dans un corps, et la dispenser des souffrances dans l’autre monde.
Selon cette explication du Talmud, le « tsaddik qui connaît le bien » et le « tsaddik qui connaît le mal » ne sont pas deux tsaddikim du même niveau spirituel, dont l’un prospérerait, quand l’autre souffrirait. Il s’agit plutôt de deux niveaux de tsaddikim. Cependant, pour le Talmud, le niveau spirituel du tsaddik en question est défini par les expressions « tsaddik accompli » et « tsaddik inaccompli », tandis que les expressions « tsaddik qui connaît le bien » et « tsaddik qui connaît le mal » ne définissent pas son niveau spirituel, mais décrivent simplement sa situation matérielle conséquente.
וברעיא מהימנא פרשת משפטים פירש צדיק ורע לו שהרע שבו כפוף לטוב וכו’
Dans le Raya Méhemna (section Michpatim), il est expliqué que le « tsaddik qui connaît le mal » est celui dont le mal le mauvais penchant est soumis au bien le bon penchant.
C’est le tsaddik en qui le mal n’est que résiduel, et soumis de surcroît à sa bonne nature. En conséquence, le « tsaddik qui connaît le bien » est un tsaddik qui n’a que du bien en lui, ne porte plus aucun mal.
Selon le Zohar (dont fait partie le Raya Méhemna), les expressions « tsaddik qui connaît le bien » et « tsaddik qui connaît le mal » définissent, elles aussi, le niveau du tsaddik en question. Le « tsaddik qui connaît le bien » est un tsaddik qui n’a que du bien, le mal présent en lui ayant été transformé en bien. Le « tsaddik qui connaît le mal » est un tsaddik d’un niveau inférieur qui porte encore en lui un résidu de mal.
Dans ces conditions, il faut comprendre pourquoi des titres redondants sont donnés à chacun des tsaddikim : « tsaddik accompli » et « tsaddik qui connaît le bien », « tsaddik inaccompli » et « tsaddik qui connaît le mal ». Si le « tsaddik accompli » est le « tsaddik qui connaît le bien » (c’est-à-dire celui en qui ne se trouve que du bien) et que le « tsaddik inaccompli » est le « tsaddik qui connaît le mal » (qui garde en lui un résidu de mal), pourquoi est-il nécessaire de donner à chaque tsaddik deux appellations ?
L’explication, qui sera donnée ultérieurement (au Chapitre Dix), est que chaque terme descriptif dénote un aspect particulier du service divin du tsaddik (c’est-à-dire son amour pour D.ieu, car c’est en vertu de cet amour qu’il reçoit le nom de tsaddik). Les expressions « tsaddik accompli » et « tsaddik inaccompli » dénotent des niveaux différents de ce service : le « tsaddik accompli » est le tsaddik qui a atteint la forme la plus élevée d’amour pour D.ieu, ahava betaanouguim (« l’amour dans les délices »). Quant au tsaddik « inaccompli », c’est celui dont « l’amour dans les délices » n’est pas encore entier.
Les expressions « tsaddik qui connaît le bien » et « tsaddik qui connaît le mal » visent une autre différenciation de ces deux catégories de tsaddikim. L’appellation « tsaddik qui connaît le bien » désigne celui qui a déjà totalement transformé le mal qui était en lui et en qui seul le bien demeure. Le « tsaddik qui connaît le mal » est celui qui n’est pas parvenu à cette transformation absolue et en qui le mal demeure.
L’explication qui suit va montrer que le mal auquel il est ici fait référence n’est cependant qu’un mal résiduel qui habite encore le cœur du « tsaddik inaccompli ». Car le tsaddik ne connaît pas le mal réel qui s’exprime à travers la pensée ou la parole. Ni, a fortiori, le mal qui se manifeste à travers l’action.
ובגמרא סוף פרק ט’ דברכות צדיקים יצר טוב שופטן כו’ רשעים יצר הרע שופטן
Dans le Talmud (fin du ch. 9 de Bérakhot), [il est dit que] les tsaddikim sont « jugés » (c’est-à-dire animés) par leur bon penchant, etc. Les réchaïm sont « jugés » (c’est-à-dire animés) par leur mauvais penchant,
בינונים זה וזה שופטן וכו’
les beinonim sont « jugés » par l’un et l’autre le bon et le mauvais penchant.
אמר רבה כגון אנא בינוני אמר ליה אביי לא שביק מר חיי לכל בריה וכו’
Rabba déclara : « Moi, par exemple, je suis un beinoni ». Abbayé lui répondit : « Maître, tu ne laisses la vie à aucune créature… »
Abbayé tient le raisonnement suivant : « Si tu es un beinoni, ceux qui sont à un niveau inférieur au tien sont inclus dans la catégorie des réchaïm, dont nos Sages ont dit : “Les réchaïm sont considérés comme morts, même de leur vivant.” En te qualifiant de beinoni, tu ne laisses la vie à personne ».
ולהבין כל זה באר היטב
Pour comprendre cela clairement,
Outre la question qui va suivre – à savoir que si, d’après la conception commune, le beinoni est celui dont les actes se partagent pour moitié en mitsvot, en bonnes actions, et pour moitié en transgressions, comment alors un sage de l’envergure de Rabba peut-il commettre l’erreur de se tenir pour un beinoni ? –, une autre est ici implicitement posée : si le beinoni n’est que l’homme de cette conception commune, son statut est aisément identifiable et il n’y a plus lieu à débat.
וגם להבין מה שאמר איוב (בבא בתרא פרק א’) רבונו של עולם בראת צדיקים בראת רשעים כו’
ainsi que la déclaration de Job (Baba Batra ch. 1) : « Maître du monde ! Tu as créé des tsaddikim, Tu as créé des réchaïm… »,
והא צדיק ורשע לא קאמר.
il n’est pourtant pas décidé [par avance si l’homme sera] tsaddik ou racha !
Le Talmud relate que D.ieu décrète avant la naissance d’un enfant s’il sera intelligent ou sot, fort ou chétif, etc. Néanmoins, D.ieu ne détermine pas s’il sera tsaddik ou racha : Il lui laisse le libre arbitre.
Comment faut-il donc comprendre la plainte de Job : « Tu as créé des tsaddikim, Tu as créé des réchaïm » ?
וגם להבין מהות מדרגת הבינוני
Il faut également comprendre la nature essentielle (mahout) du niveau du beinoni.
La nature essentielle d’un tsaddik est le bien ; la nature essentielle d’un racha est le mal. Quelle est la nature essentielle du beinoni ?
שבודאי אינו מחצה זכיות ומחצה עונות שאם כן איך טעה רבה בעצמו לומר שהוא בינוני
Il n’est certainement pas celui dont les actes comptent une moitié de mérites et une moitié de fautes, car, sinon, comment Rabba aurait-il pu commettre l’erreur de se dire beinoni,
ונודע דלא פסיק פומיה מגירסא עד שאפילו מלאך המות לא היה יכול לשלוט בו
quand on sait que sa bouche ne cessa jamais d’étudier [la Thora], si bien que l’ange de la mort ne pouvait pas avoir d’emprise sur lui ?
Le zèle de Rabba était tel qu’il ne négligea pas un instant l’étude de la Thora. D’un point de vue qualitatif aussi, son étude était si élevée que l’ange de la mort n’avait pas d’emprise sur lui.
ואיך היה יכול לטעות במחצה עונות חס ושלום
Comment aurait-il [donc] pu commettre l’erreur de penser qu’il avait une moitié de fautes, à D.ieu ne plaise ?
ועוד שהרי בשעה שעושה עונות נקרא רשע גמור
De plus, à quel moment un homme pourrait-il être appelé beinoni ? Car, au moment même où il faute, et jusqu’à ce qu’il se repente, il est qualifié de véritable racha
(ואם אחר כך עשה תשובה נקרא צדיק גמור)
(et s’il se repent ensuite, cessant ainsi d’être un racha, il est qualifié de tsaddik accompli).
ואפילו העובר על איסור קל של דברי סופרים מקרי רשע כדאיתא בפרק ב’ דיבמות ובפרק קמא דנדה
Et même celui qui transgresse un interdit mineur des Sages est appelé racha, comme le rapporte [le Talmud dans] Yévamot, ch. 2, et dans Nidda, ch. 1.
ואפילו מי שיש בידו למחות ולא מיחה נקרא רשע (בפרק ו’ דשבועות)
[Plus encore,] même celui qui ne faute pas lui-même, mais a la possibilité de prévenir la faute de son prochain, et y manque, est appelé racha (Chevouot, ch. 6).
וכל שכן וקל וחומר במבטל איזו מצות עשה שאפשר לו לקיימה
A fortiori celui qui néglige un précepte positif qu’il pourrait observer,
כמו כל שאפשר לו לעסוק בתורה ואינו עוסק
comme celui qui pourrait étudier la Thora et ne le fait pas,
שעליו דרשו רבותינו ז”ל כי דבר ה’ בזה וגו’ הכרת תכרת וגו’
auquel nos Sages ont appliqué le verset : « Parce qu’il a méprisé la Parole de D.ieu (la Thora), [son âme] sera retranchée, etc. »
ופשיטא דמקרי רשע טפי מעובר איסור דרבנן
Il est évident qu’il est qualifié de racha, plus que celui qui transgresse un interdit rabbinique.
ואם כן על כרחך הבינוני אין בו אפילו עון ביטול תורה
Il faut donc en conclure que le beinoni n’est pas même coupable de la faute d’avoir négligé l’étude de la Thora,
Une faute pourtant difficile à éviter, comptée parmi les fautes commises quotidiennement.
ומשום הכי טעה רבה בעצמו לומר שהוא בינוני
et c’est pourquoi Rabba commit l’erreur de se dire beinoni.
Le beinoni ne commettant jamais la faute de négliger l’étude de la Thora, Rabba put (par erreur) se considérer comme un beinoni, bien qu’il ait scrupuleusement observé tous les commandements dans les moindres détails, et n’ait jamais cessé d’étudier.
הגהה
NOTE
ומה שכתוב בזהר חלק ג’ דף רל”א כל שממועטין עונותיו וכו’
Quant à ce qui est écrit dans le Zohar III p. 231 : « Celui dont les fautes sont peu nombreuses [est appelé un « tsaddik qui connaît le mal »] »,
Ce passage semble indiquer que même selon le Zohar, le tsaddik qui connaît le mal pourrait n’être qu’un homme ayant commis peu de fautes. Le beinoni serait donc bien un homme ayant une moitié de mérites et une moitié de fautes.
היא שאלת רב המנונא לאליהו
ceci [n’]est [que] la question de Rav Hamnouna à Eliahou.
אבל לפי תשובת אליהו שם פירוש צדיק ורע לו הוא כמו שכתוב ברעיא מהימנא פרשת משפטים דלעיל
Mais selon la réponse d’Eliahou (ibid.), la définition du « tsaddik qui connaît le mal » est telle qu’elle est exposée dans le Raya Méhemna, section Michpatim, mentionné précédemment à savoir que le « tsaddik qui connaît le mal » est celui en qui le mal n’est plus qu’un infime résidu soumis à sa bonne nature.
ושבעים פנים לתורה
Et la Thora a soixante-dix facettes (modes d’interprétation).
Le Rabbi remarque que l’expression « Et la Thora a soixante-dix facettes » aide à comprendre la question de Rav Hamnouna. En effet, il est difficile de concevoir que Rav Hamnouna ait pu envisager l’idée qu’un « tsaddik qui connaît le mal » soit un réel pécheur, alors que toutes les questions précédemment abordées amènent à conclure le contraire. Cependant, Rav Hamnouna formula cette question en pensant qu’il pouvait s’agir d’une des soixante-dix facettes de la Thora.
סוף הגהה
FIN DE LA NOTE
והא דאמרינן בעלמא דמחצה על מחצה מקרי בינוני ורוב זכיות מקרי צדיק
Quant à ce que l’on dit communément, que [celui qui a] une moitié [de mérites] et une moitié [de fautes] est appelé un beinoni, alors que [celui qui a] une majorité de mérites qui prévalent sur ses fautes est appelé un tsaddik,
הוא שם המושאל
il [ne] s’agit [que] d’un terme emprunté c’est-à-dire détourné de son usage habituel
לענין שכר ועונש
[pour figurer] ce qui concerne la récompense et la punition,
לפי שנדון אחר רובו
car [l’homme] est jugé suivant la majorité [de ses actes],
ומקרי צדיק בדינו מאחר שזוכה בדין
et est qualifié de tsaddik au terme du jugement [prononcé à son égard] dès lors que ce jugement lui est favorable.
C’est seulement dans ce sens légal que le terme tsaddik est appliqué à celui dont les bonnes actions l’emportent sur les mauvaises.
אבל לענין אמיתת שם התואר והמעלה של מעלת ומדרגות חלוקות צדיקים ובינונים
Mais pour ce qui est de la véritable définition des qualités et des niveaux distincts de tsaddikim et beinonim,
אמרו רבותינו ז”ל צדיקים יצר טוב שופטן שנאמר ולבי חלל בקרבי
nos Sages ont dit que les tsaddikim sont « jugés » c’est-à-dire animés uniquement par leur bon penchant, ainsi qu’il est dit : « et mon cœur est vide au-dedans de moi »,
שאין לו יצר הרע כי הרגו בתענית
car David, l’auteur de ce verset, était dénué de mauvais penchant, l’ayant anéanti par le jeûne.
David extirpa son mauvais penchant au moyen des jeûnes. D’autres moyens sont également possibles.
Ce texte du Talmud montre donc que le terme tsaddik dans son sens véritable ne s’applique qu’à celui qui s’est débarrassé de son mauvais penchant.
אבל כל מי שלא הגיע למדרגה זו אף שזכיותיו מרובים על עונותיו אינו במעלת ומדרגת צדיק כלל
Mais quiconque n’a pas atteint ce niveau, et ne s’est pas libéré de son mauvais penchant, bien que ses mérites soient plus nombreux que ses fautes, n’est pas du tout du niveau et du rang de tsaddik.
En fait, il n’a même pas encore atteint le niveau de beinoni, comme il a été montré plus haut.
ולכן אמרו רבותינו ז”ל במדרש ראה הקב”ה בצדיקים שהם מועטים עמד ושתלן בכל דור ודור וכו’
C’est pourquoi, nos Sages ont dit dans le Midrach : « le Saint Béni soit-Il vit que les tsaddikim étaient peu nombreux, Il se leva et les planta dans chaque génération, c’est-à-dire les répartit.
Cette expression (« les tsaddikim sont peu nombreux ») n’est recevable que si le terme tsaddik désigne un homme s’étant totalement défait de son mauvais penchant. Si le tsaddik n’était que celui dont les bonnes actions prévalent sur les mauvaises, pourquoi nos Sages auraient-ils alors dit que « les tsaddikim sont peu nombreux », quand, pour la grande majorité des juifs, on compte plus de bonnes actions que de mauvaises ?
וכמו שכתוב וצדיק יסוד עולם.
ainsi qu’il est dit : “le tsaddik est le fondement du monde” ».
Il doit donc y avoir en chaque génération un tsaddik qui sert de fondement du monde.
אך ביאור הענין
Cependant, cette question peut être expliquée (on comprendra mieux les niveaux de tsaddik et beinoni, ainsi que les diverses nuances qui composent leurs rangs),
על פי מה שכתב הרב חיים ויטאל ז”ל בשער הקדושה [ובעץ חיים שער נ’ פרק ב’]
d’après ce qu’écrit Rabbi ‘Haïm Vital dans le Cha’ar Hakedoucha (et dans le Ets ‘Haïm, Porte 50, ch. 2) :
דלכל איש ישראל אחד צדיק ואחד רשע יש שתי נשמות
[à savoir] que chaque juif, tsaddik ou racha, possède deux âmes,
וכדכתיב ונשמות אני עשיתי
ainsi qu’il est dit : « et les néchamot [les âmes au pluriel] que J’ai faites ».
Bien que le verset ne se réfère qu’à un juif comme individu (comme l’indique le singulier du mot roua’h (l’esprit) dans la phrase précédente « Quand l’esprit (d’un homme) qui émane de Moi sera soumis »), la forme plurielle (les âmes) est employée car chaque juif possède deux âmes.
שהן שתי נפשות
Ce sont deux néfachot – deux âmes et forces vitales,
נפש אחת מצד הקליפה וסטרא אחרא
une âme est issue de la klipa et la sitra a’hara.
Le mot klipa signifie littéralement une coquille ou une peau. D.ieu créa des forces qui dissimulent la vitalité divine présente dans l’ensemble de la création telle la peau qui recouvre et dissimule le fruit. Sitra a’hara signifie « l’autre côté » – le côté de la création qui est l’antithèse de la sainteté et de la pureté (ces deux termes sont généralement synonymes).
והיא המתלבשת בדם האדם להחיות הגוף
C’est elle (cette âme issue de la klipa et de la sitra a’hara) qui est revêtue du sang de l’homme, et donne vie au corps,
וכדכתיב כי נפש הבשר בדם היא
comme il est écrit : « car la néfech de la chair (c’est-à-dire l’âme qui entretient la vie corporelle et physique) est dans le sang ».
וממנה באות כל המדות רעות מארבע יסודות רעים שבה
Et d’elle [de cette âme] proviennent tous les mauvais traits de caractère, qui dérivent des quatre mauvais éléments qui sont en elle,
Comme les quatre éléments physiques : le feu, l’air, l’eau, et la terre, sont le fondement de toutes les entités physiques, cette âme est composée de quatre éléments spirituels correspondant aux éléments physiques fondamentaux. Parce qu’ils dérivent de la klipa et du mal, ils sont eux-mêmes mauvais et engendrent tous les mauvais traits de caractères,
דהיינו כעס וגאוה מיסוד האש שנגבה למעלה.
à savoir : la colère et la fierté [émanent] de l’élément de feu qui s’élève vers le haut,
La fierté est un état dans lequel un individu se considère comme supérieur aux autres. La colère est un dérivé de la fierté : s’il n’était pas imbu de lui-même, il ne se mettrait pas en colère contre quiconque défie sa volonté.
ותאות התענוגים מיסוד המים כי המים מצמיחים כל מיני תענוג.
l’appétit pour les plaisirs [émane] de l’élément d’eau, car l’eau permet la croissance de toutes sortes de choses offrant du plaisir,
La capacité de l’eau de faire germer et croître des choses agréables établit que l’élément de plaisir est dissimulé en elle. L’appétit pour les plaisirs dérive donc de l’élément d’eau.
והוללות וליצנות והתפארות ודברים בטלים מיסוד הרוח.
la frivolité, la raillerie, la vantardise et les paroles futiles [émanent] de l’élément d’air, à l’instar de l’air, elles sont dépourvues de substance,
ועצלות ועצבות מיסוד העפר.
et la paresse et la mélancolie [émanent] de l’élément de terre.
La terre est caractérisée par la pesanteur. L’homme pris de paresse et de mélancolie ressent une certaine pesanteur de ses membres.
וגם מדות טובות שבטבע כל ישראל בתולדותם כמו רחמנות וגמילות חסדים באות ממנה
De cette âme sont également issus les bons traits inhérents au caractère de chaque juif, comme la compassion et la bienfaisance.
Toutefois, comment de l’âme de klipa et de mal dont on parle ici, de bons sentiments pourraient-ils émaner ?
כי בישראל נפש זו דקליפה היא מקליפת נוגה שיש בה גם כן טוב
Parce que pour les juifs, cette âme de klipa dérive de la klipa [appelée] noga qui comprend également du bien, et celui-ci est la source de tous ces traits naturels positifs.
והיא מסוד עץ הדעת טוב ורע.
[Cette klipa] est issue de « L’Arbre » ésotérique « de la Connaissance » [qui comprend] du bien et du mal.
מה שאין כן נפשות אומות העולם הן משאר קליפות טמאות שאין בהן טוב כלל כמו שכתוב בעץ חיים שער מ”ט פרק ג’
En revanche, les âmes des nations du monde émanent des autres klipot impures qui ne contiennent aucun bien, ainsi qu’il est écrit dans le Ets ‘Haïm, Porte 49, ch. 3.
וכל טיבו דעבדין האומות לגרמייהו עבדין
Et tout le bien accompli par les nations du monde ne l’est qu’à des fins personnelles.
Puisque leurs âmes procèdent des klipot dépourvues de bien, leurs bonnes actions sont uniquement motivées par des intentions égoïstes.
וכדאיתא בגמרא על פסוק וחסד לאומים חטאת שכל צדקה וחסד שאומות העולם עושין אינן אלא להתייהר כו’.
Et comme le Talmud l’explique, au sujet du verset : « La bonté des nations est une faute », toute la charité et le bien accomplis par les nations ne le sont que pour leur propre gloire...
Quand un juif agit avec bienveillance, il est essentiellement motivé par le bien-être d’autrui. La preuve en est que le plaisir qu’il a quand son prochain n’a pas besoin de son aide est plus grand que la satisfaction qu’il a de son acte de bonté.
En revanche, les autres nations du monde ne sont pas mues par le souci du bien-être de leur prochain, mais plutôt par des considérations égoïstes – un désir de glorification personnelle, un sentiment de satisfaction.
Il faut cependant souligner qu’il est également parmi les nations du monde des âmes dérivées de la klipat noga. Ce sont « les pieux parmi les nations du monde », des hommes droits, vertueux, capables de manifester vraiment un souci pour autrui.
ליקוטי אמרים
תניא [בספ"ג דנדה] משביעים אותו תהי צדיק ואל תהי רשע ואפי' כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה היה בעיניך כרשע וצריך להבין דהא תנן [אבות פ"ב] ואל תהי רשע בפני עצמך וגם אם יהיה בעיניו כרשע ירע לבבו ויהיה עצב ולא יוכל לעבו' ה' בשמחה ובטוב לבב ואם לא ירע לבבו כלל מזה יכול לבוא לידי קלות ח"ו. אך הענין כי הנה מצינו בגמרא ה' חלוקות. צדיק וטוב לו צדיק ורע לו רשע וטוב לו רשע ורע לו ובינוני. ופירשו בגמרא צדיק וטוב לו צדיק גמור צדיק ורע לו צדיק שאינו גמור וברעיא מהימנא פ' משפטים פי' צדיק ורע לו שהרע שבו כפוף לטוב וכו' ובגמרא ספ"ט דברכות צדיקים יצ"ט שופטן כו' רשעים יצה"ר שופטן בינונים זה וזה שופטן וכו' אמר רבה כגון אנא בינוני א"ל אביי לא שביק מר חיי לכל בריה וכו' ולהבין כל זה באר היטב וגם להבין מה שאמר איוב [ב"ב פ"א] רבש"ע בראת צדיקי' בראת רשעי' כו' והא צדיק ורשע לא קאמר. וגם להבין מהות מדרגת הבינוני שבודאי אינו מחצה זכיות ומחצה עונות שא"כ איך טעה רבה בעצמו לומר שהוא בינוני ונודע דלא פסיק פומיה מגירסא עד שאפי' מלאך המות לא היה יכול לשלוט בו ואיך היה יכול לטעות במחצה עונות ח"ו. ועוד שהרי בשעה שעושה עונות נקרא רשע גמור [ואם אח"כ עשה תשובה נקרא צדיק גמור] ואפילו העובר על איסור קל של דברי סופרים מקרי רשע כדאיתא בפ"ב דיבמות ובפ"ק דנדה ואפילו מי שיש בידו למחות ולא מיחה נק' רשע [בפ"ו דשבועו'] וכ"ש וק"ו במבטל איזו מ"ע שאפש' לו לקיימה כמו כל שאפשר לו לעסוק בתורה ואינו עוסק שעליו דרשו רז"ל כי דבר ה' בזה וגו' הכרת תכרת וגו' ופשיטא דמקרי רשע טפי מעובר איסור דרבנן וא"כ ע"כ הבינוני אין בו אפי' עון ביטול תורה ומש"ה טעה רבה בעצמו לומר שהוא בינוני
והא דאמרי' בעלמא דמחצ' על מחצה מקרי בינוני ורוב זכיות מקרי צדיק הוא שם המושאל לענין שכר ועונש לפי שנדון אחר רובו ומקרי צדיק בדינו מאחר שזוכה בדין אבל לענין אמיתת שם התואר והמעלה של מעלת ומדרגות חלוקות צדיקים ובינונים ארז"ל צדיקים יצ"ט שופטן שנא' ולבי חלל בקרבי שאין לו יצה"ר כי הרגו בתענית אבל כל מי שלא הגיע למדרגה זו אף שזכיותיו מרובים על עונותיו אינו במעלת ומדרגת צדיק כלל ולכן ארז"ל במדרש ראה הקב"ה בצדיקים שהם מועטים עמד ושתלן בכל דור ודור וכו' וכמ"ש וצדיק יסוד עולם: אך ביאור הענין על פי מ"ש הרח"ו ז"ל בשער הקדושה [ובע"ח שער נ' פ"ב] דלכל איש ישראל אחד צדיק ואחד רשע יש שתי נשמות דכתיב ונשמות אני עשיתי שהן שתי נפשות נפש אחת מצד הקליפה וסטרא אחרא והיא המתלבשת בדם האדם להחיות הגוף וכדכתיב כי נפש הבשר בדם היא וממנה באות כל המדות רעות מארבע יסודות רעים שבה דהיינו כעס וגאוה מיסוד האש שנגבה למעלה. ותאות התענוגים מיסוד המים כי המים מצמיחים כל מיני תענוג. והוללות וליצנות והתפארות ודברים בטלים מיסוד הרוח. ועצלות ועצבות מיסוד העפר. וגם מדות טובות שבטבע כל ישראל בתולדותם כמו רחמנות וג"ח באות ממנה כי בישראל נפש זו דקליפה היא מקליפ' נוגה שיש בה ג"כ טוב והיא מסוד עץ הדעת טוב ורע: משא"כ נפשות אומות עובדי גלולים הן משאר קליפות טמאות שאין בהן טוב כלל כמ"ש בע"ח שער מ"ט פ"ג וכל טיבו דעבדין האומות עובדי גלולים לגרמייהו עבדין וכדאיתא בגמרא ע"פ וחסד לאומים חטאת שכל צדקה וחסד שאומות עובדי גלולים עושין אינן אלא להתייהר כו':